例1芭蕾，在中國(guó)若從清末在宮廷里表演算起，已經(jīng)一個(gè)多世紀(jì);如果從俄羅斯人上個(gè)世紀(jì)20年代在上海開(kāi)始教授也將近百年。芭蕾舞與中國(guó)傳統(tǒng)審美確實(shí)存在很大距離，然而中國(guó)人卻能順利接受，百年倆從未間斷，即便在“文革”那樣的歲月，芭蕾舞仍然暢行于舞臺(tái)，擔(dān)負(fù)起“樣板”的重任。芭蕾舞，曾經(jīng)是歐洲宮廷欣賞的文化，進(jìn)入我國(guó)卻實(shí)現(xiàn)了中國(guó)化，一批批中國(guó)選手登上國(guó)際賽場(chǎng)的領(lǐng)獎(jiǎng)臺(tái)。

 

　　這段文字?jǐn)⑹龅闹饕��?)

 

　　A.在中國(guó)芭蕾舞也有著悠久的歷史傳統(tǒng)

 

　　B.芭蕾舞以其獨(dú)特的魅力在中國(guó)生根發(fā)芽

 

　　C.中國(guó)人對(duì)芭蕾舞始終保持著開(kāi)放的態(tài)度和持續(xù)的熱情

 

　　D.芭蕾舞成為一個(gè)外來(lái)文化在中國(guó)大地生根開(kāi)花的奇跡

 

　　解析：文段首先指出芭蕾舞作為外來(lái)文化在中國(guó)已有百年，雖然與中國(guó)傳統(tǒng)審美存在很大距離，但百年間卻從未間斷，上演了外來(lái)文化中國(guó)化的奇跡。由此可知，本題答案為D。本題容易誤選B項(xiàng)，B體現(xiàn)不出芭蕾舞作為外來(lái)文化的特質(zhì)，故不如D具體全面。

 

　　態(tài)度傾向判定：抓住文段中能夠反映作者情感態(tài)度的關(guān)鍵句——“芭蕾舞與中國(guó)傳統(tǒng)審美確實(shí)存在很大距離，然而中國(guó)人卻能順利接受，百年倆從未間斷，即便在“文革”那樣的歲月，芭蕾舞仍然暢行于舞臺(tái)，擔(dān)負(fù)起“樣板”的重任。”，由此可知，作者認(rèn)為芭蕾舞在我國(guó)實(shí)現(xiàn)中國(guó)化很是意外，或者可以說(shuō)認(rèn)為它是一個(gè)奇跡。四個(gè)選項(xiàng)中，D恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)了作者的態(tài)度。

 

　　例2.旅行是什么?德波頓并不想急于提供答案;旅行為了什么?德波頓似乎也不熱心去考求。但釋卷之后，相信每個(gè)讀者都會(huì)得到一種答案——這答案，既是思辨的，也是感性的;既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。因?yàn)樗�更像是一種情緒，令人沉醉而不自知。

 

　　這段文字表達(dá)的主要意思是()

 

　　A.德波頓給了讀者寶貴的精神財(cái)富

 

　　B.讀者讀后得到了模糊不清的答案

 

　　C.讀者領(lǐng)略了德波頓的淡然無(wú)為

 

　　D.德波頓沒(méi)有解答讀者提出的問(wèn)題

 

　　解析：由文段中的“既是思辨的，也是感性的;既酣暢淋漓，又難以言說(shuō)。因?yàn)樗�更像是一種情緒，令人沉醉而不自知�！笨芍�，作者對(duì)德波頓的作品持贊賞態(tài)度。BCD三項(xiàng)的感情傾向都與此不符，只有A項(xiàng)恰當(dāng)?shù)捏w香了作者的態(tài)度。

 

　　例3以往認(rèn)為最適合哲學(xué)的領(lǐng)域，如今已被對(duì)人類存在的各方面經(jīng)驗(yàn)作出成功解釋的科學(xué)所占領(lǐng)。在一個(gè)信息技術(shù)取得支配地位的世界上，哲學(xué)似乎已敗下陣來(lái)，它至少不能把智慧切成一個(gè)個(gè)可以測(cè)量的小塊提供給人們。在20世紀(jì)，有無(wú)數(shù)哲學(xué)家譏諷自己從事的學(xué)科，認(rèn)為哲學(xué)活動(dòng)在經(jīng)歷了三千年之后，至今還在希望能把我們引向真理，那不過(guò)是遙遙無(wú)期的幻想而已。然而，哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)，這或許是因?yàn)榻鼛资�年�?lái)，哲學(xué)一直從科學(xué)和其他學(xué)科中尋求庇佑，而今已從這種專業(yè)束縛中解脫出來(lái)的緣故吧。

 

　　這段文字意在說(shuō)明()

 

　　A.當(dāng)前哲學(xué)所面臨的危機(jī)，恰恰為其發(fā)展提供了機(jī)遇

 

　　B.對(duì)哲學(xué)命運(yùn)的悲觀認(rèn)識(shí)，致使很多哲學(xué)家妄自菲薄

 

　　C.哲學(xué)智慧內(nèi)涵豐富，不能僅依經(jīng)驗(yàn)作為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)

 

　　D.哲學(xué)現(xiàn)今所獲得的獨(dú)立性，賦予其新的魅力與動(dòng)力

 

　　解析：文段首先介紹了哲學(xué)領(lǐng)域被科學(xué)擠占的現(xiàn)狀以及許多哲學(xué)家對(duì)哲學(xué)命運(yùn)的悲觀認(rèn)識(shí)，這樣看來(lái)似乎哲學(xué)便要敗下陣來(lái)了，緊接著用“然而”一轉(zhuǎn)，指出“哲學(xué)仍然比以往任何時(shí)候都受人喜愛(ài)”，最后說(shuō)明造成這種結(jié)果的原因——而今哲學(xué)已從專業(yè)束縛中解脫出來(lái)，具有獨(dú)立性。由此可知，文段主要說(shuō)明的內(nèi)容為D項(xiàng)。