1.生命是如此的復(fù)雜，以至于幾乎每一位生物學(xué)家都只能在一個(gè)很小的領(lǐng)域進(jìn)行探索。盡管在每一個(gè)領(lǐng)域都產(chǎn)生了大量的描述性數(shù)據(jù)，但是科學(xué)家能夠從這些海量的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)整體的概念嗎?例如，生物是如何運(yùn)作的?系統(tǒng)生物學(xué)這門正在形成的學(xué)科為回答這些問(wèn)題提供了一些希望。它試圖把生物學(xué)的各個(gè)分支聯(lián)系起來(lái)，利用數(shù)學(xué)、工程和計(jì)算機(jī)科學(xué)的方法讓生物學(xué)研究更加量化。不過(guò)，現(xiàn)在還無(wú)法得知這些方法是否能夠最終讓科學(xué)家理解生物運(yùn)作的整體圖景。

　　這段文字意在說(shuō)明：

　　A獲取描述性數(shù)據(jù)是生物研究的必要條件

　　B系統(tǒng)生物學(xué)為解開(kāi)生命之謎提供了可能

　　C如何從生物學(xué)數(shù)據(jù)中得到生命全景還是未知

　　D對(duì)生物運(yùn)作的整體圖景進(jìn)行科學(xué)解釋即將成為現(xiàn)實(shí)

　　2.好的食物并不是由食物的營(yíng)養(yǎng)決定的，它主要來(lái)自于個(gè)人的偏好或者說(shuō)口味。當(dāng)然，口味的形成與地方的自然資源、生計(jì)模式和家庭環(huán)境等密切相關(guān)。然而，口味一旦定型，就成為我們的身體習(xí)性和傾向，甚至成為人們精神氣質(zhì)的一部分，難以改變。這就解釋了雖然我們現(xiàn)在保存食物的方法更為多樣、新鮮食物的獲得更為便捷，尤其是家庭冰箱在鄉(xiāng)村基本普及的情況下，人們依然習(xí)慣腌制食物，傾向于“夠味”食物的原因。

　　文中畫(huà)線部分“這”指的是：

　　A對(duì)食物好壞的判斷標(biāo)準(zhǔn)具有個(gè)體差異性

　　B身體習(xí)性影響人的生活習(xí)慣和精神氣質(zhì)

　　C口味形成過(guò)程中情感因素比環(huán)境因素更重要

　　D人們的飲食偏好具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性

　　3.在傳統(tǒng)基層治理中，缺乏社會(huì)組織、市場(chǎng)等各主體的共同參與、質(zhì)詢和監(jiān)督，必然導(dǎo)致政府公共服務(wù)能力下降、權(quán)力壟斷和濫用等問(wèn)題，容易弱化公眾信任程度，引發(fā)社會(huì)信任危機(jī)。區(qū)塊鏈技術(shù)基于去中介信任機(jī)制、共識(shí)機(jī)制、協(xié)調(diào)共享機(jī)制，適用于多環(huán)節(jié)、多方協(xié)同參與且互不信任的場(chǎng)景。而信任是多元主體進(jìn)行基層協(xié)同治理和互信規(guī)則建構(gòu)的合作基礎(chǔ)，區(qū)塊鏈的算法信任機(jī)制與基層社會(huì)治理“公共性+信任”的價(jià)值追求相契合。借助區(qū)塊鏈技術(shù)可以促進(jìn)治理生態(tài)中雙邊信任向多邊信任及社會(huì)公信的轉(zhuǎn)變，突破傳統(tǒng)國(guó)家治理體系所形成的認(rèn)知固化和思維僵化。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A健全信任機(jī)制是基層協(xié)同治理的條件

　　B區(qū)塊鏈技術(shù)有助于推進(jìn)基層治理改革

　　C區(qū)塊鏈技術(shù)的應(yīng)用能夠提升政府公信力

　　D治理生態(tài)離不開(kāi)多元社會(huì)主體間的協(xié)作

　　4.在漫長(zhǎng)的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)，人類一直無(wú)法擺脫生產(chǎn)的不足和基礎(chǔ)物資的匱乏，而且社會(huì)總財(cái)富相對(duì)比較恒定，財(cái)富主要依靠有限的自然資源來(lái)供給。這就意味著，國(guó)際關(guān)系更多地是圍繞獲取有限的自然資源展開(kāi)的。然而，現(xiàn)代工商業(yè)的發(fā)展、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使得社會(huì)財(cái)富總量得到了爆炸式的增長(zhǎng)，世界各國(guó)越來(lái)越認(rèn)識(shí)到，共同建立一個(gè)公正合理的世界秩序是實(shí)現(xiàn)大家利益的最佳途徑。

　　這段文字意在說(shuō)明的是：

　　A社會(huì)總財(cái)富的增長(zhǎng)主要依賴對(duì)自然資源的利用

　　B社會(huì)財(cái)富獲取方式的變化對(duì)國(guó)際關(guān)系產(chǎn)生深刻影響

　　C國(guó)際關(guān)系與自然資源之間存在緊密的聯(lián)系

　　D人類正逐漸擺脫自然資源供給的束縛

　　5.每個(gè)人的德性都與公共生活緊密相關(guān)�，F(xiàn)代國(guó)家中的公民，是構(gòu)成社會(huì)的基本分子，離不開(kāi)公共生活。公共生活的重要部分之一，就是完全超越利己動(dòng)機(jī)的公益慈善。事實(shí)上，追問(wèn)人的本性，每個(gè)社會(huì)成員都有向善、為善的一面。與其說(shuō)這是完成他的社會(huì)責(zé)任，不如說(shuō)這會(huì)給他帶來(lái)助人的喜悅和歡愉。這既是本性，也是權(quán)利。那種片面地將公益慈善視為社會(huì)精英特權(quán)或某些組織禁臠的思想，是無(wú)視人之本性的陋見(jiàn)，不利于公共倫理和公共道德的形成，是阻礙現(xiàn)代公民意識(shí)生成的絆腳石。

　　這段文字意在強(qiáng)調(diào)：

　　A德性與公共生活緊密相關(guān)

　　B行善給人帶來(lái)喜悅和歡愉

　　C做善事是社會(huì)成員的權(quán)利

　　D不正確的慈善觀危害甚大

　　尚優(yōu)公考參考答案：

　　1.文段首先提出“科學(xué)家能夠從這些海量的數(shù)據(jù)中得出一個(gè)整體的概念嗎?”這一問(wèn)題，隨后介紹了“系統(tǒng)生物學(xué)”這一解決辦法并詳細(xì)闡述，最后以“不過(guò)”為標(biāo)志，轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)這一方法是否有效尚無(wú)法得知。故整個(gè)文段雖提出對(duì)策，但仍對(duì)這一對(duì)策持懷疑態(tài)度，C項(xiàng)與文段中心對(duì)應(yīng)恰當(dāng)，“生命全景”對(duì)應(yīng)文段中的“整體概念”、“整體圖景”;“未知”對(duì)應(yīng) “無(wú)法得知”。

　　A項(xiàng)為無(wú)中生有，文段并未提及，排除;文段討論的問(wèn)題是是否能得知生命的整體概念，而B(niǎo)項(xiàng)中“生命之謎”與原文中提及的“整體概念”不符，偷換概念，排除B項(xiàng);D項(xiàng)“即將成為現(xiàn)實(shí)”與文意不符，排除。

　　故正確答案為C。

　　2.本題考查對(duì)代詞的理解，需結(jié)合上下文進(jìn)行判斷。代詞出現(xiàn)在尾句，指代的是人們?cè)诒�箱普及的情況下依然腌制食物的原因，應(yīng)去前文找指代對(duì)象。前文通過(guò)“然而”轉(zhuǎn)折強(qiáng)調(diào)口味一旦形成，就會(huì)成為一種習(xí)性和傾向，難以改變，對(duì)應(yīng)D項(xiàng)。

　　A項(xiàng)，對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)折之前的表述，非重點(diǎn)，且與指代詞“這”距離較遠(yuǎn)，無(wú)法形成內(nèi)容指代，排除;

　　B項(xiàng)，文中強(qiáng)調(diào)的是“口味定型”形成“身體習(xí)性”“精神氣質(zhì)”，而非“身體習(xí)性”影響“精神氣質(zhì)”，無(wú)中生有，排除;

　　C項(xiàng)，文段并未論述“情感因素”的重要性，無(wú)中生有，排除。

　　故正確答案為D。

　　3.文段開(kāi)篇介紹傳統(tǒng)基層治理中遇到的問(wèn)題，即引發(fā)信任危機(jī)，接下來(lái)指出區(qū)塊鏈適用于多環(huán)節(jié)、多方協(xié)同參與且互不信任的場(chǎng)景，并指出區(qū)塊鏈的算法信任機(jī)制與基層社會(huì)治理“公共性+信任”的價(jià)值追求相契合，即可以將區(qū)塊鏈技術(shù)用于基層治理中，尾句進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)于促進(jìn)治理生態(tài)轉(zhuǎn)變及突破傳統(tǒng)國(guó)家治理體系中認(rèn)知固化和思維僵化的作用，故文段旨在強(qiáng)調(diào)區(qū)塊鏈技術(shù)對(duì)于基層治理的意義，對(duì)應(yīng)B項(xiàng)。

　　A項(xiàng)、D項(xiàng)，均缺少主題詞“區(qū)塊鏈技術(shù)”，排除;

　　C項(xiàng)，缺少主題詞“基層治理”，排除。

　　故正確答案為B。

　　4.文段首先指出在傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，社會(huì)財(cái)富主要依靠自然資源，而國(guó)際關(guān)系也依靠自然資源，即國(guó)際關(guān)系和社會(huì)財(cái)富有關(guān)，然后通過(guò)轉(zhuǎn)折關(guān)聯(lián)詞“然而”指出，在現(xiàn)代社會(huì)社會(huì)財(cái)富依靠科技等得到發(fā)展，而世界秩序也要重新建立，即國(guó)際關(guān)系也要隨之發(fā)生改變，故文段主要圍繞“社會(huì)財(cái)富”和“國(guó)際關(guān)系”二者的關(guān)系展開(kāi)，對(duì)應(yīng)B項(xiàng)。

　　A項(xiàng)和C項(xiàng)“自然資源”均對(duì)應(yīng)轉(zhuǎn)折之前的內(nèi)容，非重點(diǎn)，排除;D項(xiàng)沒(méi)有提到文段主題詞“國(guó)際關(guān)系”，脫離文段中心，排除。

　　故正確答案為B。

　　5.文段首句提出德性與公共生活的關(guān)系，隨后將公共生活這一大概念具體為公益慈善這一小概念詳細(xì)論述。以“事實(shí)上”為標(biāo)志，強(qiáng)調(diào)每個(gè)社會(huì)成員都有向善、為善的一面，最終強(qiáng)調(diào)這既是本性，也是權(quán)利。尾句以反證的形式進(jìn)一步論證行善、做善事應(yīng)該是每個(gè)社會(huì)成員的權(quán)利，而非社會(huì)精英的特權(quán)。結(jié)合選項(xiàng)，C項(xiàng)為文段中心的同義表述，當(dāng)選。

　　A 項(xiàng)仍停留在“公共生活”這一大概念，與文段對(duì)應(yīng)不夠具體，排除;B 項(xiàng)中的“喜悅和歡愉”并非文段重點(diǎn)，排除;D 項(xiàng)為反證部分內(nèi)容的概括，重點(diǎn)在于以反證形式論證觀點(diǎn)，而非反證本身，換言之，D 項(xiàng)是反面論證不正確的慈善觀的不良結(jié)果，不是文段重點(diǎn)，排除。

　　故正確答案為 C。